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2018年8月29日
新鮮夏野菜を食べる会２０１８年夏
御門徒の米山さんの家庭農園である「米山農園」でとれた野菜を、斎木シェフ・廣河シェフ・米山調理人が、新鮮野菜を新鮮なままに食べつくす「新鮮野菜を食べる会」を８月９日のダイソン・レイコップ奉仕団の後におこないました！斎木シェフは「夏野菜のキーマカレー」、廣河シェフは「夏野菜の揚げびたし」、米山調理人は「ブロッコリー等のサラダ」、その他飛び込み調理人が「ポテトサラダ玄人風」をつくりました！
米山農園のトマトは、まさに自然が育てた「野生の風味」をかもしだす。
斎木シェフ（左）は所沢で学生をしていた時にに学んだ適当に鍋にぶちこむ料理が得意。米山調理人（右）は野菜の味そのものを生かした生野菜サラダをつくる。
「夏野菜のキーマカレー」。
飲食店で勤務経験のある飛び込みシェフの「ポテトサラダ玄人風」。
廣河シェフは食べることに夢中。エプロンは小学校の時に家庭科の事業で作ったというこだわりのもの。
人間は雑食動物なので、野菜を食べるように生きているということを、新鮮野菜の野生の風味によって、改めて目覚めさせてもらいました！
2018年8月29日
ダイソン・レイコップ奉仕団～２０１８夏～報告
８月９日に、恒例のダイソン・レイコップ奉仕団（年２回開催）を行いました。
三条別院の約７０組（なぜこんな量が！)の布団・掛け布団を、子どもたちが宿泊するために（夏は福島県からの保養です）清掃するのです。今回は、災害支援実行委員の藤田氏をはじめ、三条教区の青少年部門の奉仕団員が集まってくれました！
自らのレイコップを持参して手つだってくれる廣瀬氏は、頼りになるいい男です。前回はみんなが頼りすぎて、午前中は一人きりで清掃をするはめに。
教区災害支援実行委員の藤田氏（手前）は、第１回の布団干し奉仕団から参加してくれている。
女性奉仕団員２名も活躍。
アレルギー性鼻炎の斎木列座。
ダイソン・レイコップ奉仕団担当の藤井列座。
今回の昼食はなんとピザハット！夏の若者（？）の腹は、ピザでしか満たせない！
午後からも数人集まってくれて、無事にすべての布団清掃を完了しました。ありがとうございました！
2018年8月18日
朝の人生講座２０１８進捗状況!
２０１８年三条別院朝の人生講座の準備がだんだんと進んできました。
今年の講題は生老病死の「老」。講師が決まり、チラシができました。
BAKERY & SWEETS CORONET（コロネット）のとのコラボパンは今年もあります。
①御坊サラダパン（別院の愛称の「御坊さま」とゴボウをかけた）②大納言スネイク（親鸞は小豆が好きだった）に続き、③抹茶クリーム（別院列座の衣体の色の緑をイメージ）が配られます。
１日目の細川敏祐貴氏（新潟市西区 護念寺）の講題と写真をいただきました。２０代僧侶代表でお話しいただきますが、ぎりぎり２９歳ということでした。講題は「老いる子供」。
ちなみに細川氏は三御坊市の執行部としても活躍されていますし、特技の写真では数々のコンクールに入賞されています。
こちらは御坊市での写真で、顔は細川氏で胴体も細川氏です。面白いですね！
２日目以降の講師の情報も、随時更新してきます！お楽しみに！
2018年8月12日
廣河が「『歎異抄』に聞く」を聞く。 －第十章－
廣河が「『歎異抄』に聞く」を聞く。早くも第３回です。まだまだ慣れたわけではないですが、私の場合、こういった執筆作業は書き慣れてしまうと、ついつい見落としをしてしまったり、説明不足な点が増えてしまいます。この執筆だけでなく他のどんなことでもそうですが、初心を忘れずに緊張感をもって取り組みたいものです。
７月２８日（土）に宗祖御命日日中法要が勤められました。その後の御命日のつどいでは、一昨年から『歎異抄』をテーマに、第一章から順にご法話を頂いています。今回は三条教区１３組專行寺（長岡市中沢）の木村邦和氏に、『歎異抄』「第十章」を主題にご法話頂きました。
講師の木村邦和氏。鋭く真剣な眼差しで、第十章を語ります。
『歎異抄』「第十章」
〔前段原文〕十 「念仏には無義（人間の思慮分別を超えていること）をもって義（最も大切な意義）とす。不可称不可説不可思議（言葉やはからいを超えて、真実を実現するはたらき）のゆえに」とおおせそうらいき。
〔後段原文〕そもそもかの御在生のむかし（親鸞聖人が生きておられた頃）、おなじこころざしにして、あゆみを遼遠の洛陽（はるか遠い京の都）にはげまし、信をひとつにして心を当来の報土（必ず生まれていくことが決定した真実の浄土）にかけしともがらは、同時に御意趣をうけたまわりしかども、そのひとびとにともないて念仏もうさるる老若、そのかずをしらずおわしますなかに、上人（親鸞聖人）のおおせにあらざる異義（誤った信心の了解）どもを、近来はおおくおおせられおうてそうろうよし、つたえうけたまわる。いわれなき（根拠のない）条々の子細のこと。
〔前段試訳〕十 「他力の念仏は自力のはからいを超えているということが、念仏の最も大切な意義です。念仏は、称賛し尽くすことも、説明し尽くすことも、おもんばかることもできないからです」と仰せになりました。
〔後段試訳〕親鸞聖人が生きておられた頃、おなじこころざしをもってはるか遠い京の都にまいり、同じひとつの信心をいただいて将来必ず往生すべき浄土に思いをかけてきた同行は、共に一緒に親鸞聖人のお教えを聞かせていただいたのですが、その同行に従って念仏をしておられる方々が老いも若きも大勢おいでになる中に、親鸞聖人が仰せになった教えとは異なる誤った了解を近頃いろいろ言い合っている人がおられると伝え聞いています。それらの根拠のない誤った了解について、これから詳しく述べていきます。※今回木村先生にはレジュメを用意していただいたので、原文と試訳をそのまま掲載致します。
『歎異抄』「第十章」は、念仏は大きな讃嘆であり、如来のまことを賜る道であることを、「念仏には無義をもって義とす」という言葉で示しています。
法話ではまず、「第十章」と他の章との関係性、「第十章」がどのような位置にあるのかが述べられました。すなわち、「第十章」を含む『歎異抄』の初めの十章は、著者が自ら直接親鸞聖人から聞いて耳の底にとどまるところの法語を記したもので師訓篇と呼ばれ、また「第十章」の後段には親鸞聖人の仰せに無い異義が生じたことを嘆く文（「上人のおおせにあらざる異義どもを、近来はおおくおおせられおうてそうろうよし、つたえうけたまわる。」）があり、これが「第十一章」以下の歎異篇の序のような内容となっています。『歎異抄』の現存する最古の写本である蓮如上人書写本では後段が改行されていることもあって、この「第十章」を前後段に分けて考えて、中序と位置付ける説もあります。
しかし、その他の古写本はすべて段落分けがされてなく、そもそもこの時代の書物における段落分けがどの程度の重みを持っていたのかについては慎重に検討すべきであり、重視すべきは段落分けではなく内容であると木村氏は述べます。ここでの結論としては、この章ではまず無義為義が説かれ、そして無義為義であるのに立てられてくる異義を破斥するために「第十一章」以下が書かれるのであるから、前段と後段は密接に関連しているのであって、つまり両者を段落分けする必要は必ずしもないというのが、木村氏の見解です。また、むしろこの「第十章」全体が「第十一章」以下の序であるとする見解（本願寺派注釈版聖典脚注 八三八頁）もあるとのことです。
次に、「第十章」文中の「おおせそうらいき」という断定的表現が何を意味するのかについて述べられました。この「おおせそうらいき」という表現はこの「第十章」と「第三章」の悪人正機にのみ使われる表現で、その他の章では「云々」などの表現で書かれています。「第三章」の悪人正機説は親鸞聖人独自のものと考えられてきましたが、１９９２年に親鸞聖人の言葉ではなく法然上人の言葉だったという研究が発表されて（梶村昇『悪人正機説』大東出版社１９９２年）、定説となりつつあり、木村氏もこの説に賛同するとのことです。
一方、「第十章」の無義為義が法然上人の仰せられたことであることが、各所に散見されます。以下抜粋。
（１）『如来二種回向文』「他力には義なきをもって義とすと、本師聖人はおおせごとありき。」（『真宗聖典』五三二頁）
（２）『尊号真像銘文』「他力には義のなきをもって義とすと、本師聖人のおおせごとなり。」（『真宗聖典』五三二頁）
（３）御消息（広本）第１８通「また、弥陀の本願を信じそうらいぬるうえには、義なきを義とすとこそ、大師聖人のおおせにてそうらえ。」（『真宗聖典』五八一頁）
（４）御消息（善性本）７通イ・ロ「大師聖人のみことにて候え。」（『真宗聖典』五九二頁～五九三頁）
（５）『親鸞聖人血脈文集』第１通「「他力には義なきを義とす」と、聖人のおおせごとにてありき。」（『真宗聖典』五九四頁）
このように「おおせそうらいき」とは「法然上人がおおせであった」という風に読める気がしてくるが、さらなる究明が必要だと木村氏は述べます。
ちなみに、妙音院了祥の『歎異抄聞記』（六二頁）によれば、現存する法然上人の書物にはこのような言葉は見当たらず、一方覚如の著である法然上人の伝記『拾遺古徳伝』にはしばしば散見されるのだとか。また、建暦二年正月二日熊谷直実宛の書状といわれるものがあり、その中に「義無きを義とし様無きを様とす」との文言があるとのこと。しかし、曽我量深の『歎異抄聴記』（二八八頁）によれば、法然上人のお言葉に「様無きをもって様とす」という言葉はあるが、「義無きをもって義とす」という言葉はないとのことでした。
駐在教導の髙田氏も聴講。首をひねり考え込んでいます。
さて、そもそも「念仏には無義をもって義とす」とはどのような意味なのでしょうか。親鸞聖人は以下のように言われています。
（１）『如来二種回向文』（『真宗聖典』四七七頁）
「他力には義なきをもって義とす」と、大師聖人はおおせごとありき。
（２）『尊号真像銘文』（『真宗聖典』五三二頁）
信心を浄土宗の正意としるべきなり。このこころをえつれば、他力には義のなきをもって義とすと、本師聖人のおおせごとなり。義というは、行者のおのおののはからうこころなり。このゆえに、おのおののはからうこころをもったるほどをば自力というなり。よくよくこの自力のようをこころうべしとなり。
（３）御消息（広本）１８通（『真宗聖典』五八一頁）
義ともうすことは、自力のひとのはからいをもうすなり。他力には、しかれば、義なきを義とすとそうろうなり。
（４）御消息（善性本）７通ロ（『真宗聖典』五九二頁～五九三頁）
他力と申すは、行者のはからいのちりばかりもいらぬなり。かるがゆえに、義なきを義とすと申すなり。
（５）親鸞聖人血脈文集第１通（『真宗聖典』五九四頁）
義ということは、はからうことばなり。行者のはからいは自力なれば、義というなり。他力は、本願を信楽して往生必定なるゆえに、さらに義なしとなり。
（６）（自然法爾章）（『真宗聖典』五一〇頁～五一一頁）
法爾というは、如来の御ちかいなるがゆえに。しからしむるを法爾という。この法爾は、御ちかいなりけるゆえに、すべて行者のはからいなきをもちて、このゆえに、他力には義なきを義とすとしるべきなり。
（７）末燈鈔第５通（『真宗聖典』六〇二頁）
法爾というは、この如来のおんちかいなるがゆえに、しからしむるを法爾という。法爾はこのおんちかいなりけるゆえに、すべて行者のはからいのなきのゆえをもって、この法のとくのゆえにしからしむというなり。すべて、人のはじめてはからわざるなり。このゆえに、他力には義なきを義とすとしるべしとなり。
（８）正像末和讃第五十四首（『真宗聖典』五〇五頁）
聖道門のひとはみな 自力の心をむねとして 他力不思議にいりぬれば 義なきを義とすと信知せり
親鸞聖人は上記のように「他力には―――義なきを義とす」という表現を使われます。したがって「念仏には無義をもって義とす」とは、「他力には自力のはからいが無いことをもって本義とす」という意味の言葉であると木村氏は言います。つまり、無義為義で無義という場合の義という語は自力のはからいによって建てられた義を指し、また一方、為義という場合の義という語は、本義という意味だということです。
次に木村氏は、他力の立場では無義為義なのであれば、我々僧侶が法について話すときはどうすべきなのかという疑問について話されました。お西（浄土真宗本願寺派）では「法話とは、阿弥陀如来の救いの法を讃嘆すること」、また「法話は仏徳讃嘆」だとも言われているそうだとか。木村氏自身は、「「他力の念仏は自力のはからいを超えていて、称賛し尽くすことも、説明し尽くすことも、おもんばかることもできない」のですから、そのような世界であることをお伝えするということに尽きるのではないでしょうか」と述べられました。
次に、「不可称不可説不可思議のゆえに」の意味について述べられました。語意としては、「称賛し尽くすことも、説明し尽くすことも、おもんばかることもできないから」ということ。ただ、不可説や不可思議は種々使われてきた言葉だが、これに不可称を加えて一つの連語としたのは親鸞聖人が初めてではないかと木村氏は述べます。（下記例文）
「不可思議」
『法華玄義序』「所言妙者。妙名不可思議也。」
『増一阿含経』巻１８「四種不可思議」
『智度論』巻３０ 『浄土論註』巻下 「五種不可思議」
「不可説」
『涅槃経』巻２１に六不可説あり。「不生生不可説。生生亦不可説。生不生亦不可説。不生不生亦不可説。生亦不可説。不生亦不可説。」
※天台智顗は蔵通別円の四教に配して、生生不可説、生不生不可説、不生生不可説、不生不生不可説を四不可説とする。
「不可称」
「「称」を「称量」の意に解すれば量ることができないという意味にとれるし、「称賛」の意に解すればほめ尽くすことができないという意味にとれる。」『歎異抄講林記』巻下
六十華厳巻５（大正９、４３０、Ａ）に「不可量不可数不可思議不可称」とあり。
また、親鸞聖人は下記の箇所で「不可称不可説不可思議」の言葉を使われています。
『教行信証』「行巻」御自釈（『真宗聖典』二〇一頁）「不可説、不可称、不可思議」
『教行信証』「信巻」御自釈（『真宗聖典』二二五頁）「不可思議・不可称・不可説」
『教行信証』「信巻」御自釈（『真宗聖典』二二六頁）「不可思議・不可称・不可説」
『教行信証』「信巻」御自釈（『真宗聖典』二三六頁）「不可思議・不可説・不可称」
正像末和讃第三十首（『真宗聖典』五〇三頁）「不可称・不可説・不可思議」
『浄土三経往生文類』（『真宗聖典』四七三頁）「不可称・不可説・不可思議」
それぞれ微妙に並びが違いますが、木村氏の意見ではその前後に関係はないのではないかとのことでした。
今回、「無義為義」という言葉を中心に様々な視点から『歎異抄』「第十章」を聞いてきました。「無義為義」という言葉でこれまでの師訓篇を包み、さらに後段の、これから述べられることになる歎異篇の序となるような構成。この「第十章」を中序としてしまえば、『歎異抄』は序、中序、後序と三つ序が存在することになるんですが、実はこの構成・・・親鸞聖人の主著『教行信証』と一緒なんです！果たして偶然なのだろうか・・・。意図してこういった構成にしたのならば、この『歎異抄』の著者はよほど筆の立つ方で、なおかつ親鸞聖人その人と、その生き方に強い尊敬の念を抱いていたことは間違いないでしょう。この『歎異抄』を聞く私たちも、「無義為義」という言葉を通して、親鸞聖人の生き方を学ぶ。学ぶといっても、親鸞聖人を学ぶのではなく、生き方、親鸞聖人が学んだもの、見てきたものを学ぶ。その積み重ねが、実践の仏教につながるのではないでしょうか。
2018年8月9日
別院たより・教区通信8月号をお届けします
『別院たより』8月号・『教区通信』第132号をどうぞご覧ください。
